如同第一层的节用，对于大部分墨家弟子的理解都是做到不铺张浪费即可；但对于部分极端的墨家弟子来说，他们的理解则是是“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”；而对于某些格局开阔思想精深的弟子来说，则是节约民力的使用，不过度消耗民力，使百姓疲惫。

前两者都是对于自身的约束，是小义，而后者则是大义，但无论小义还是大义，都是有益于天下的。

试图以大义救世爱民之人，对于天下是有益的。

而以某些道德标准约束自身，对于天下也是有益的，虽然这些溢处不过是沧海之一粟，但若是人人都能若此，天下也不会再有战乱和纷争，这便是墨子留下《墨经》的缘由。

至于张机理解的节用变成“你就这么一条命，还是省着点用，别直接浪没了”，爱惜自己的生命，不做违法乱纪或嚣张跋扈之事，便是对于生命的敬畏，这又何尝不是对天下有益的事情？

当然，支撑着张机通过《墨经》修心认可的根本原因，还是他的心底存在“义”字，是希望天下一统，万民安泰的“义”，在意着肉食者们所忽视的百姓的“义”，是拥有着跨越时代的平等目光的“义”。

所以，张机那些在外人看来有些过于离经叛道的理解也能通过《墨经》对于修心的要求。

但在幻境世界中的数十年杀戮中，张机失去了对于生命的敬畏，失去了百姓的在乎，也失去了对于所有生命平等目光，变成了被内心的杀戮欲望和怨气所支配的杀戮的机器，甚至会主动放任秦军肆意劫掠百姓。

因而，失去了“义”的张机，也失去了对于体内通过《墨经》所修炼出的内力的掌控。

而湛卢，则是拒绝了这个习惯了鲜血，习惯了尸骨，亦习惯了杀戮的主人。

不知从何时起，死士营破城后可随意劫掠屠戮成为了天下各国默认的规矩；也不知从何时起，底层的百姓已经不再会因为喊杀声和哀嚎声而无法入睡；亦不知从何时起，普通百姓的命连草芥都不如，而他们更是麻木地接受了这个现实。

而张机不仅接受了这些现实，更是主动参与其中。

仁剑仅择仁主，仁主方配仁剑，因此张机被湛卢所拒绝。

湛卢相“仁”，《墨经》论“义”，仁义皆失，二者皆去。

张机的气息变得愈发萎靡，哪怕还有一身横练硬功，却也无济于事，面对这遍布杜邮亭的怨气，连抵御的能力也失去了。

而这，也正是“白起”的另一个目的。