薛简眨着不解的目光:“啊，大师你甫一开言，就跟京都的大禅师说的不一样，简直是泾渭分明。请你向我详细地解释一下吧。”

“好！”六祖惠能解释道，“佛经上说过，倘若有人说如来似坐如卧，这个人就是修行邪道者。为什么呢?因为一切事物都不从什么地方来，也不到什么地方去，没有生，也没有灭，这才是如来佛的清净禅。一切法本来就是虚幻寂空的，这是如来佛的清净坐。究竟的解脱也无法证得，又何况坐禅呢?”

薛简又习惯地搔了搔脑袋：“大师，你讲的是什么佛法呀?"

六祖惠能用手直指着自己的心脏：“我讲的是传心法。”

薛简悬求道：“传心法?弟子我回京时，皇上必定问我来到曹溪学到了什么东西。望大师大发慈悲，指示传授心法最精要的法义，以便我上奏则天大圣皇帝，并告诉京城里所有学道的人。就好比一盏灯能点燃百千盏灯，使黑暗的地方都得到光明，使光明无穷无尽地传播开去。"

六祖惠能见他讲得十分之诚恳，说：“佛道本身并无明暗之别，明暗只是相互代谢的意义。光明之传递没有尽头，也是因为有尽头存在，二者互相对待，才出现两个不同的名称罢了。所以，《净名经》说，佛法是无可比拟的，因为它没有相应的名称。”

薛简说：“光明譬喻是智慧，黑暗譬喻是烦恼。修习佛道的人，倘若不用智慧之光明破烦恼，则无始劫到现在的生死，凭什么可以出离呢?”

六祖惠能答道：“烦恼就是菩提觉悟，不要将烦恼和菩提分为两种，它们是没有分别的。假若要用智慧之光来照破烦恼，这是二乘人的见解。羊车鹿车是同样的根机，而有最上智慧和最大善根的人，都不会有这种见解。”

薛简：“什么是大乘见解呢?”

六祖惠能阐释道：“光明与黑暗，凡人指的是两种迥然不同的境况，但有智慧的人明彻通达，光明与黑暗其本性是没有区别的。这种没有区别的本性，就是真实的佛性。所谓真实佛性，就是凡夫和愚人的身上并不减少，在贤者和圣人的身上也不增加，在烦恼的时候而不散乱，在禅定的时候而不静寂。它不断灭也不永存，没有来也没有去，不在中间也不在内或外。没有生，没有灭，性相一如，常住不变，这就叫做佛道。”

薛简穷追不舍地问：“大师所说的不生不灭，与外道所说的有什么不同呢?”

六祖惠能答道：“外道所说的不生不灭，是要用灭来阻止生，用生来显示灭。灭等于不灭，生也可以不生。而我所说的不生不灭，是指佛性本来就没有生，现在也不会灭。所以我说的不生不灭和外道的说法不同。你若想知道以心传心的佛法最精要的法义，就不要思量一切的善和一切的恶。这样，自然就会悟到法明洁净的心体，澄明常寂，其微妙的用途比恒河沙还要多。”